श्रुति (वेद) और हिन्दू धर्म के दूसरे ग्रंथों (पुस्तकों, लेखों) का आपसी सम्बन्ध (संगतता)* (compatibility of a Hindu religious text with the Srutis / Vedas*)

हिंदू धर्म-दर्शन मीमांसा (संदर्भ # 1) के अनुसार, एक वास्तविक हिंदू धार्मिक ग्रंथ (पुस्तक, लेख) का श्रुतियों (वेदों) के साथ संगत और सहमत होना आवश्यक है। दूसरे शब्दों में, किसी भी धार्मिक ग्रन्थ या पुस्तक में उल्लिखित आदेशों और प्रथाओं को श्रुतियों के अनुरूप होना चाहिए।

श्रुतियाँ, जिनका उल्लेख गीता (भगवद गीता) में किया गया है, उनमें वेद (ऋग, यजुर और साम) और (वेदांतिक) उपनिषद शामिल हैं। ध्यान दें, भगवद गीता को उपनिषद (जिसे गीता-उपनिषद भी कहा जाता है) माना जाता है क्योंकि भगवद गीता आध्यात्मिक और दार्शनिक रूप से उपनिषद की तरह है।

हिंदू धर्म से सम्बन्धित ग्रंथों (पुस्तकों) को श्रुति, स्मृति, पुराण (इतिहास) और महाकाव्य आदि के रूप में वर्गीकृत किया गया है। श्रुति या वेद (प्रारंभिक अर्जित या संकलित ज्ञान) सबसे शुरुआती (पहले या प्राचीन) समय से संबंधित हैं जब ज्ञान और जानकारी से सम्बादित बातों को पत्रों आदि पर दर्ज और संग्रहीत किया जाता था और मुख्य रूप से मौखिक प्रक्रिया से (श्रुति के रूप में, श्रवण द्वारा) एक व्यक्ति से दूसरे तक प्रेषित किया जाता था ।

चूंकि वेद, सबसे प्राचीन हिंदू ग्रंथ, समय की कसौटी पर खरे उतरे हैं, इसलिए उन्हें शाश्वत या सनातन (कालातीत) माना जाता है और वेदों पर आधारित धर्म (हिंदू धर्म) को सनातन धर्म कहा जाता है। याद रहे, हिंदू धर्म में सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ (जो हिंदू धर्म और वैदिक दर्शन के मूल थे और प्रतिनिधित्व करते हैं) श्रुति या वेदों की श्रेणी से संबंधित हैं।

स्मृतियाँ, पुराण (इतिहास) और महाकाव्य, जो श्रुति या वेदों के बाद के समय के हैं और निम्न या माध्यमिक श्रेणी के हैं, उनका उपयोग कभी-कभी विभिन्न नैतिक मुद्दों, सामाजिक परंपराओं और ऐतिहासिक घटनाओं आदि पर श्रुतियों का समर्थन करने के लिए किया जा सकता है, लेकिन केवल तभी जब वे यथार्थवादी रहें और श्रुतियों (विशेष रूप से ऋग्वेद) के साथ संगत और समर्थन में हों और श्रुतियों का उल्लंघन और बिरोध ना करें ( सन्दर्भ #1).

हालाँकि श्रुतियों में कई ग्रंथ हैं, लेकिन उनके क्रम से संबंधित एक निश्चित पदानुक्रम या पूर्वता है। श्रुति के रूप में ऋग्वेद का महत्व सबसे ऊपर है, क्योंकि इसे सबसे प्राचीन और पहला हिंदू धर्मग्रंथ के रूप में मान्यता प्राप्त है। श्रुति पदानुक्रम में अगला यजुर्वेद है, उसके बाद सामवेद और फिर उपनिषद हैं। उपनिषदों को श्रुतियों में शामिल करने का कारण यह है कि उन्हें वेदांत, या वेदों का समापन (सारांश) माना जाता है, जो इंगित करता है कि उपनिषद सीधे वेदों से जुड़े थे। कुछ ग्रंथों में तो उपनिषद वेदों का एक अभिन्न अंग ही हैं, जैसे कि यजुर्वेद में ईशा उपनिषद।

चूँकि ऋग्वेद श्रुतियों में प्रथम है, किसी भी अन्य पाठ या ग्रन्थ को (जैसे कि अन्य वेद या स्मृति आदि को जिसे धार्मिक स्वीकृति या मान्यता चाहिए, उसे) ऋग्वेद के साथ सहमत होना जरूरी है, या कम से कम बह (पाठ या ग्रन्थ) ऋग्वेद से उलटी बात ना कहे । इसलिए, किसी भी पाठ या ग्रन्थ की जांच ऋग्वेद के अनुसार है और दार्शनिक रूप से पूर्व मीमांसा दर्शन या मीमांसा (संदर्भ # 1) पर आधारित है।

क्योंकि यजुर्वेद और सामवेद ऋग्वेद से सहमत हैं, इसलिए यजुर्वेद और सामवेद को वैध (असली) श्रुति माना जाता है। इसी प्रकार, उपनिषदों को भी वैदिक मानकों के अनुरूप दिखाया जा सकता है, इसलिए उपनिषद श्रुतियों का एक हिस्सा हैं।

जबकि ऋग्वेद, यजुरवेद, सामवेद और उपनिषदों के बीच एक शास्त्र संगतता है, वही कई अन्य ग्रंथों के बारे में नहीं कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, अथर्ववेद को वेद कहे जाने के बावजूद, यह कई प्रमुख मुद्दों पर ऋग्वेद के विरोधाभास के कारण मीमांसा मानदंड (संदर्भ 1) को पूरा करने में विफल रहता है: अथर्ववेद जादू और जादू-टोना आदि को समर्थन देता है, जबकि ऋग्वेद में इसकी कड़ी निंदा की गई है। इस कारण अथर्ववेद को वास्तविक वेद या श्रुति नहीं माना जाता है, बावजूद इसके कि इसके नाम में वेद है और इसका नाम प्रसिद्ध प्राचीन वैदिक ऋषि अथर्वन के नाम पर रखा गया है।

शायद अथर्ववेद का असली लेखक कोई और और कम ज्ञात व्यक्ति था, ऋषि अथर्वन नहीं, और किसी दूसरे आदमी ने अपने नकली संकलन को वेद के रूप में प्रसिद्ध करने के लिए प्रसिद्ध नाम (अथर्वन) का उपयोग किया था (अथर्ववेद के नाम द्वारा) ।

इसके अलावा अथर्ववेद का कोई खास संदर्भ नहीं है। श्रुतियाँ (भगवद गीता आदि) में भी अथर्ववेद का कोई उल्लेख नहीं है, भले ही भगवद गीता में ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और वेदांत (उपनिषद) का उल्लेख है। इससे पता चलता है कि अथर्ववेद को प्राचीन ऋषियों ने एक महत्वपूर्ण पाठ या ग्रन्थ नहीं माना था और अथर्ववेद को नज़रअंदाज़ करने काबिल समझा था l या, शायद, अथर्ववेद की उत्पत्ति हाल ही में हुई है जिस कारण प्राचीन काल के ऋषियों को इसकी जानकारी नहीं थी और उन्होंने इसका कहीं व्याखय नहीं किया। । इससे सिद्ध होता है कि अथर्ववेद नकली (घटिया) ग्रन्थ है जिसमें वास्तविक वेद /श्रुति के रूप में बहुत कम शास्त्रीय योग्यता है।

अथर्ववेद की ही तरह मनुस्मृति भी एक नकली ग्रन्थ है, न कि वास्तविक हिंदू ग्रन्थ । जैसे अथर्ववेद अपने शीर्षक में प्रसिद्ध वैदिक ऋषि अथर्वन के नाम का दुरुपयोग करता है, उसी प्रकार मनुस्मृति अपने शीर्षक में प्रसिद्ध वैदिक ऋषि मनु के नाम का दुरुपयोग करती है।

मनुस्मृति जाति (व्यवसाय श्रेणियां) और महिलाओं के बारे में कई प्रमुख मुद्दों पर ऋग्वेद का उल्लंगन करती है (संदर्भ # 2 और # 3)। जबकि ऋग्वेद कहीं भी (स्पष्ट रूप से ऋषि मनु का जिक्र करने वाले श्लोकों में भी) व्यवसायों (जातियों) और महिलाओं को कमजोर या बदनाम नहीं करता है, परन्तु मनुस्मृति (जो वैदिक ऋषि मनु के नाम पर बतलाई गयी है) व्यवसायों (जातियों) और महिलाओं को बुराई और कमजोरी से जोड़ती है l

इससे पता चलता है कि वैदिक ऋषि मनु का नाम गलत तरीके से उत्तर-वैदिक (वेदों के बाद के) समय में मनुस्मिति के रूप में किसी दुसरे व्यक्ति द्वारा पेश किया गया था l याद रहे, मनुस्मृति में ऋग्वेद के कई उल्लेख हैं लेकिन ऋग्वेद में मनुस्मृति का कोई उल्लेख नहीं है, जिससे मालूम होता है कि मनुस्मृति वेदों के बाद के समय की है और मनु का नाम मनुस्मृति से गलत उपयोग के लिए बाद में जुड़ा (जैसे जातियों / व्यवसायों और औरतों को नीचा दिखाने और बदनाम करने) l

पुराण (इतिहास सहित) और महाकाव्य (रामायण, महाभारत आदि) मूल रूप से सहायक (माध्यमिक या निम्न) श्रेणी के ग्रंथ हैं और उन्हें वेदों (श्रुति) का हिस्सा नहीं माना जाता है। पुराण आम तौर पर एक ग्रन्थ (पुराण) से दूसरे ग्रन्थ (पुराण) में विभिन्न देवताओं, पात्रों और स्थानों पर जोर देते हुए सृजन और विकास की एक ही कहानी का वर्णन करते हैं। पुराण मीमांसा के नियमों (संदर्भ # 1) का पालन नहीं करते हैं, जिससे उनकी प्रामाणिकता और प्रयोज्यता पर सवाल उठता है।

इसके अलावा ऋग्वेद और वैदिक दर्शन यह प्रतिपादित करते हैं कि ईश्वर (ब्रह्म) एक है और उसके कई नाम हैं, परन्तु पुराणों में, विभिन्न काल्पनिक कहानियों का उपयोग करते हुए, इसके बिल्कुल विपरीत बहुत से देवता और देवियाँ (जिनमें बहुतों के नाम ऋग्वेद के एक ब्रह्म के नाम परआधारित हैं) के अलग-अलग और स्वतंत्र होने की गलत विचारधारा है ।

कभी-कभी पुराण और स्मृतियाँ, मीमांसा (संदर्भ # 1) का उल्लंघन करते हुए, मनुष्यों और शरीर के अंगों (यौन अंगों सहित और यौन गतिविधि से संबंधित) से जुड़ी पूजा और प्रार्थना का भी उल्लेख करती हैं, जो आध्यात्मिक उल्लंघना और मुख्य रूप से तामस श्रेणी (अंधेरा / अज्ञान /मूर्खता) से संबंधित है।

महाकाव्यों (रामायण और महाभारत के विभिन्न संस्करणों सहित: जैसे संदर्भ # 4) में अतीत की कहानियों और लोककथाओं के वर्णन हैं जो नैतिकता पर सबक और उदाहरण प्रदान करते हैं। चूंकि महाकाव्यों का मीमांसा (संदर्भ # 1) मूल्यांकन नहीं है, इसलिए उन्हें वास्तविक श्रुति (वेद) के रूप में दर्जा नहीं दिया गया है।


(1) सुभाष सी. शर्मा, "पूर्व मीमांसा दर्शन," 24 मई, 2004, http://www.oocities.org/lamberdar/purva_mimamsa.html

(2) सुभाष सी. शर्मा, "मनु, स्मृति और चिकित्सा विरोधाभास," 29 मई, 2004, http://www.oocities.org/lamberdar/manu_smriti.html

(3) सुभाष सी. शर्मा, "हिंदू जाति व्यवस्था और हिंदू धर्म: वैदिक व्यवसाय (हिंदू जातियां) आनुवंशिकता (जन्म) से संबंधित नहीं थे" (वर्ष 2001) http://www.oocities.org/lamberdar/_caste.html

(4) सी. राजगोपालाचारी द्वारा महाभारत, बी.वी.बी. (भारतीय विद्या भवन, मुंबई, भारत, 1996)

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*सुभाष सी. शर्मा, "श्रुति के साथ एक पाठ की अनुकूलता (मूल पोस्ट)," 2 सितंबर, 2006, https://www.oocities.org/lamberdar/sruti_compatibility.html